淳祐初余于沧洲方丈忽得终南家业一见名题不 勝欣仰岂谓宗中有此寧馨及至展卷临文披读首 章原是壞家之子破题便谓吾祖弘律以观妙为本 盖准律中观念对治常尔一心念除诸盖等但犹属 小观故引唯识妙观而融导之为弘律本未审吾祖 为弘律耶为弘观耶若谓弘律律何无本若谓弘观 何云弘律我谓双弘在人據行无可既言弘律正是 约教教有司在何庸借本料彼为心欲题吾宗非事 相之学谓能深究超拔古贤岂知翻为不识心境且 文中所论衣食四仪诸戒对治用心之处日用时须 曲尽规猷正明戒行彼谓妙观乃是迷名若其然者 不知令于何处持戒而论心境即事而真深位方能 至此地位亦何怠戒祖教专弘所被之人本为新学 深明慧解的不境缘是约圆宗而成受体善恶事法 止作奉持识对五尘不容征踪要令博地发趣知归 大小虽殊律仪不异会同三聚圆契一乘所以疏抄 两文开大乘解缘法界境发上品心纳善种体起菩 萨行趣涅槃果尽用圆实大教受声闻小戒不分而 分即权取实始终一贯令成究竟业疏圆宗戒体章 叙述次第无不明题故云智知境缘本是心作不妄 缘境但唯一识随缘转变有彼有此文此是先示境 缘令开大解又云欲了妄情须知妄业故作法受还 重妄心文此是依解缘境发心受戒又云于本藏识 成善种子此戒体也文此是正示圆宗所发戒体已 上疏文同钞我今发心受戒一句更司文同未受以 前思遍法界今欲进受翻前恶教幷起善心故戒发 所因还遍法界又云犹有本种熏心故力有常乃至 下文成化身佛等文此明随行持犯嘱令常思远期 大乘因果同钞为成三聚戒故趣三解脱求泥洹果 等又以此法引导众生等两文相照如合符节但于 三聚有後受前思之异自非济缘问答谁识圆宗远 致即问教有分齐等文此之二部所明大乘因果皆是三誓而 纳具戒所发无作业体中具今依修行今文决题故 济缘云今此直以大乘圆義以决前体故羯磨经引 萨婆多论为正教量论云凡欲受戒先兴说法开导 令于一切境上起慈愍心便得增上戒业疏云此之 戒法出家本务素非怀大定难容纳深有由矣文律 本家业其实在此若便外求去道转远济缘因释教 源公云教即律藏律由戒生故律为戒本文三种理 观随律之经祖教观宜用之有处戒观两门须分心 境戒以防禁为心罪恶为境观以契会为心寂理为 境虽有观事生灭之句此是事境如智论因缘所生 法也非谓谛境若约两褈能所对于谛观乃属所破 谛观相冥如器诸淳朴方名妙观又复须知修观之 法的指一境不容异念如记主观经新疏通将三法 从宽至狭约心约佛的拣所观剋日成功岂宜通漫 便是十六观门虽本一经亦非交在观观之後皆结 邪正天台大师约四三昧判摄一代经教所诠明从 行观三大部中止观属行其馀二部皆是开解虽亦 用观乃托事所法也及止观中前之六章犹属妙解 于正明境的指事中一念为所观境专以三千而作 指南依经建立方便正修立定日限破妄显真犹虑 境观钻研所发疑误须明十境以别邪正修观大约 郑重如此又复三藏分宗经证定学专明三昧律诠 戒学唯论持犯论诠慧学开二智明不无交在皆明 随说戒学到家究竟三聚定学到家究竟唯识且约今宗 皆能至果同成佛慧戒无慧解但是利便观无慧解 乃属事禅戒是能防业是所防观是能修定属所修 由智度故若成业若观若禅无有一法不至果位今 部文中戒明解慧及示理境成就圆宗受随妙戒是 以疏抄戒约圣位浅深戒约根性利钝三乘三学相 决总属开解为出家本务期成圣道出家之言须约 人约行始终论之非约位约戒局初心即行故受篇 及沙弥篇言圣道行无始未曾今是人道初步须知 趣向要令进学若忏篇中列三种理观令任智观缘 化制双行为除业文复灭乃已成罪当须融导成无 生忏不同戒行粗未起非恒须防禁不可忘情戒观 两分当如此知吾祖设教令开大乘解慧专依小乘 受随无不尽善四仪动用严切护持明知于唯识理 上纵妄成业欲返妄源作法受具所破既深严禁愈 切是戒勝行何言妙观故业疏云成善种子此戒体 也以凡夫妄念执著妄境若非戒解无由得脱故律 序云缚著由此解圆妙理观佛地未忘今令初心为 本持戒如何操趣了妄全真不可不知也无始未曾 诚哉是言若便铁翁曾于戒观留心诚探终不有此 无稽妄诞下文至多临时指示会元列门诸文观法 题下注字急宜去之恐恒新学以致忌戒正文诵习 甚益初機私立标科及诸子註多徇己见未可全依 余年老灰懒无心纳续加我数年可为纠正推功观 行埋没律宗祖道全速直是志本吾祖著撰自有准 绳然归敬仪净心观等解慧通被行业圆修化制双 弘真俗幷运虽许凡学通摄观機比属化门无混制 教别部流佈祖意可知摘彼过滥何可勝言一则律 学无本二乃化制不分三三学失次四便後昆越学 五摄機不尽六不识所宗七玷辱祖师八全迷戒相 九暗托观门十矫异常途略提此十其失更多因比 忤心馀十不忍看岁晚赴壇忽闻祖教特废善戒受 大之说既乖所学甚不入耳下壇归寺偶得受戒重 阙读至揭倒四重楼阁豁开五義圆门之句不勝伤 歎毁灭大乘谤言祖教若谓今依法花开显白四顿 大善戒渐次故为揭倒既开五義圆门何独不至四 重楼阁不知开显正为于此敢问法花开显唯开声 闻菩萨否声闻多种开何种声闻而得作佛开显当 機如何破显开显之旨功在于何吾祖命家如何建 立开显之後有声闻法可修学否如上诸事彼皆冥 然邪风一鼓满座生疑善戒正无人敢道减法谤祖 盲瞽来蒙是可忍也孰不可忍便当力破以救祖乘 妨彼训蒙聊作一书具礼设谏问答率略照彼所为 故不介意後每相见略无击节自谓闻義能徙宗中 之幸复闻有折蓬之作廣予流行偶得一本初读之 甚令人疑次读之不令人笑再读之极令人忧據彼 折说何足为破窃虑传佈後昆致成重害未免饶舌 聊述所知示将来欲明此意先当定本须知今是依 四分律受具足戒但能深用圆实教旨远取如来本 怀缘境契唯识宗乘发心起大慈勝行开明心境融 通教门要誓无遗期向远大所发无作義具三聚所 成业体同大乘体故钞云我今发心受戒为成三聚 戒故趣三解脱门正求泥洹果业疏云是故行人常 思此行即是三聚良以解心既妙教限莫拘愿行相 扶域心有处论其名位是声闻人有大乘声闻气分 亦可谓新发意菩萨正如普明菩萨经云如刹利王 纵与贱通所怀者贵即名王子无上教法纵与众生 贱夫人合生菩提心名真佛子经文众生之言必谈 九界所谓人天小善邪见严王恶逆调达等咸开作 佛今是无上教法与声闻贱夫人令所发业种成佛 有分由圆理含容包摄无外即此小戒当处究竟乃 至果成名体不转若将此体为菩萨体返见声闻无 此圆体所以记主正恐迷此于诸文中节节发问此 与菩萨戒体为同为异如有同异当自寻之或谓体 同缘异但言其同已是二体况云缘异古德有云所 言体同乃據体性若约体相亦所不同圆理具法法 法全同法法无滥若混为一何谓具法经云七宝 大车其数无量又问既得此体还用受菩萨戒否若 不须受约大判持犯耶若云须受无作业重发否若 如蓬说既得此体後不须受何不约大准梵网等经 依行相奉持却自甘心而犯诸戒蓬云曾释还看经 否若據蓬折妄解祖文无可不可无作量否正愚汝 迷瞥尔起心决堕无间具缘受大岂无无作既本圆 极约義已具为禀大先容其義在此如投水海中若 风中鼓橐虽有大圣智亦不能分别至纳大时无别 三聚自非记主具择法眼深穷化制谁能晓此折蓬 愚执正如经有田舍子见贵人以盐著食中问云何 以故尔贵人答云此盐能令食美彼即自谓尙美他 物自味必多遂满口食为鹹所苦返责贵人贵人曰 痴人调和可也如何纯食彼亦如是一味贪圆乐勝 不知所以圆勝吾祖圣智若依当分小乘而受随者 犹在半途未为究竟或令初步直造大方依大乘经 受菩萨戒时长行远力量未充大行难行终成退堕 所以深鉴機宜用大乘心受声闻戒非令数宝实便 成功进大有由不致中辍渐渐修学成佛有期若非 究我祖乘须信投心无地穷理尽性唯在世尊始自 鹿野苑中历于方等般若大機既发开显是时断送 声闻入大乘境界却云即此便是更不须受然则既 发大心期向深远既纳小戒戒行易成大小相资终 成佛道非独终南圣师亦出法正部主权实二智本 起佛心巧设教门曲被我等不穷佛祖妄凿愚情如 此狂迷何称善解折蓬破题乃至一非文意依律立法之意 二失圆旨既亏斯二言何所滥又云古今传习之妄 谓善戒而受辄以四楼巧资唇舌甚乖本趣且善戒 四熏楼阁乃属经藏自出佛心通明受戒进趣等级 谁谓祖师依彼立法而受具戒谁谓进趣不由斯道 下文节云他依经立法受具吾祖所宗自是分准律 立法受具足戒何涉彼经云非文意纵传说者能引 彼文证今所受四戒次第有何不可今所受四戒次 第一家所行先五次十方堪进具与彼何别若谓今 依法花开显白四顿大何须依文先受三戒岂非次 第或言始从五戒终至白四无非圆受第四进大圆 受何妨岂非佛意何失圆旨善戒四重伏自往古诸 佛至今释迦世尊唯除花严通顿既且鹿苑施小而 来终至法花皆渐受次则四戒皆次圆则四戒皆圆 通为一乘而作弄引若圆若次皆不可逃四重进趣 又复须知圆不碍次次不碍圆若據佛意始终在圆 但以機缘未了故以三戒迭为方便令归大乘所以 今家建立最初便令发大慈心其意在此故疏云向 不缘慈如何容大意在後也此是佛意经亦如之进 趣当然岂容别议法花开显正缘定性声闻及退大 者保任既重猝难入大如来方便调停到此有可开 義故说三周开权显实总使三乘同入一乘岂唯法 华是今所依善戒为今所废记主自云善戒四重即 法花部从渐受也文蓬谓今家废善戒者废在何文 若據济缘梵网斥二乘为邪见善戒指小法为方便 等句自是引據今家立圆宗之意故将二部对挍顿 渐善戒渐機受之皆次圆機受之皆圆但不同法花 涅槃纯圆独妙大小圆融故引二经为今圆宗用大 受小而为所據岂废彼邪正不出只一乘妙戒济缘 乃云是知如来唯有一乘圆极妙戒花严直兴鹿苑 曲亦三世十方莫不尔若據法花开显正是开显正 是开此渐機诸大声闻从鹿苑来非渐而何但由法 华以前未曾显说声闻作佛有乖圆宗点小即大之 義故拣善戒非今所據岂是特废台宗自谓法花非 渐非顿亦不曾云不用受大便为菩萨经中虽汝等 所行是菩萨道乃点化保证引进之意经云舍利弗 汝于未来世过无量无边不思议劫奉持正法具足 菩萨所行之道当得作佛记家前明法体云于菩萨 戒中摘取小分以为五八十具後既开显尽用付之 付之言为在何时又云杀盗已制不复重明重明之 说为指何处後结文其意自见若如蓬说唯是白四 得受大戒今梵网亦不可用无稽妄说如何可依梵网 斥二乘为邪见亦是要令入大之意。